依照《易传》的诠释，《周易》之创作，以开创和成就事业为宗旨，它包罗了天下所有的道理。

（五）儒学进学校、进课堂、进教材的趋势 在传统社会，儒学依赖经学和科举而生存。这些在在表明，进入新时代，儒学不再仅仅满足于穷则独善其身，还要更进一步达则兼善天下，穷达之间，儒学已然完成了一次内圣外王的转身。

三是2008年10月尼山圣源书院成立，这是一所由北京、山东等海内外著名学者发起成立的一家民办公助、书院所有、独立运作、世代传承的新型书院，以该书院为中心发起推动的乡村儒学把中华传统美德传播普及到村舍农户，开辟了儒学发展的新道路。礼义是建立公平合理的社会秩序的思想基础，是我们今天重塑礼义之邦的国家形象的思想资源。然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战。从民本出发，走向民主，是顺民本之理、成民主之章的事业。儒学应该营造中国人的精神家园，构建中国人的核心价值观，引领中国人前进的步伐。

民主是社会主义核心价值观之一。儒学发展的三大愿景 儒学发展的趋势由日积月累而形成，一旦形成就具有某种客观必然性的力量，为其自身后续发展开辟道路，从而展现出可以预见的发展前景。[25] 朱熹，《晦庵先生朱文公文集》卷43《答林择之》，见《朱子全书》第22册，第1977页。

这是因为朱子以圣人回到未发之中，与《中庸》第20章称圣人不勉而中、从容中道相矛盾，后者据朱子属已发之中。我将主要关注这样一种问题：如果我们能证明《中庸》一书如果不以中庸为中心，是否意味着它没有其他中心？是否可以找到其他主题，把全书从头至尾贯穿起来？如果能找到的话，这一主题是什么？下面我从四个方面来讲。——《论语》、《孟子》各篇皆以首章关键词为章名。修身一词在全书出现8次（集中在第20章）,而总体上说修身是君子之事。

[26] 第20章在此分开依冯友兰《中国哲学史》（1931年初版），第418页。当然，由于中庸——就其指中乎道而言——确实是本书倡导的积极价值之一，可以说第二、三、四部分所讲的圣人之道或君子之道都包含对中庸的进一步说明，但这不等于说中庸就是全书重心或宗旨。

冯友兰曾于1931年初版之《中国哲学史》中呼应王说，提出今本《中庸》之中段，即第2章至第20章道前定则不穷部分多言人事……似为子思原来所作之《中庸》，即《汉书·艺文志》儒家中之《子思》二十三篇之类。其间关系如下： 就各部分内容看，可以发现各部分有如下特点： 其一、第一部分，或更准确地说，第1-11章是全书唯一集中、明确讨论中庸的地方，此后中庸一词只出现过一次，即27章所谓极高明而道中庸。——以中庸为全书宗旨，各部分内容无法贯通。本文对中庸词义也作了重新探讨，认为中庸之中兼未发之中与已发之中，皆指中乎道。

（本文发表于《孔子研究》2021年第5期。以未发之中为寂静道体，以已发之中为道体之用，直接问题是将《中庸》第1章中后面论中和与前面论慎独的地方割裂，看不到喜怒哀乐乃是对前面莫见乎隐，莫显乎微的进一步说明。这提示在《中庸》一书中，道比中更重要，不宜如朱熹将中理解为全书灵魂。可见其所谓欲与喜、怒、敬、爱等同属于情的范畴。

（《朱子全书》第6册，第33页）《文集》卷32〈答张欽夫〉（40岁）中则有更明确的说法：然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，是乃心之所以为体而寂然不动者也。因此我们不妨换个角度，从最后而不是开头部分来理解此书宗旨。

[27] 《礼记·乐记》以动静区分性情，一面称情动于中，故形于声，其喜心感者，其声发以散。因此，道比中更重要，中并非一独立范畴。

在朱子看来，未发之中见道之体，而已发之中见道之用。[12] 近年来在多次给学生讲《中庸》的时候，我越来越强烈地感觉到《中庸》一书从第12章以下，皆无关乎中庸。如果说第一部分的重心是中庸，则第三部分的主要目的不是为了说明中庸，而是说明第1章所说的如何修道。以其无不中节，无所乖戾，故谓之和。三、《中庸》的结构 现在我们来看《中庸》的整体结构。但相比来说，圣人可以率性、尽性，而君子则需要慎独、致诚。

即喜怒哀乐未发应当是针对第3小节戒慎恐惧而来。综而言之，全书的关键在于修身与至德、进一步与治平的联系。

那么，第一部分的主旨是不是可以称为中庸呢？鉴于第2-11章中庸一词大量出现，当然可以肯定回答。王柏的观点，得到了今人冯友兰、徐复观，及当代学者郭沂、梁涛等人回应。

[11]梁涛主张今本《中庸》实际包括两个部分，即前面子思所作的《中庸》，和第1章及第20章凡事豫则立以下则是子思的另一部作品，根据其内容可称之为《诚明》。[32] 《大学》：诚于中，形于外。

朱子书信《答林择之》（时年41岁）曰：喜怒哀乐，浑然在中，未感于物，未有倚著一偏之患，亦未有过与不及之差，故特以‘中名之，而又以为天下之大本。它系出于子思之门人，即将现《中庸》编定成书之人。进入 方朝晖 的专栏 进入专题： 中 中庸 修身 。中正之中当指恰好、不偏，即中乎道） 是以声名洋溢乎中国。

徐将喜怒哀乐说成前面欲望带来的，未必正确，我下文说明这里喜怒哀乐只是《礼运》七情的简化，古人到戴震之前无情、欲二分。然所谓时中，并不限于发而中节，亦可指未发之中，如果将未发之中理解为过程即循道而行的话。

慎独侧重内省，中节侧重外合，一重内一重外。即作者在第1章强调的慎独在第三部分得到了放大。

徐氏之说甚为精辟，可惜他未注意到未发之中既不指思虑未发，为何不可以作动词用、指一种动作。） 注释： [1] 朱子称：《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也

率性为未发之中，修道为已发之中。不过所谓未发之中，不是寂然不动、什么都不发，而指情欲未发、中道而行——正因为情欲未发，所以是中，是中[zhòng]道。个人立身处世、人伦关系（如孝亲）及治国理政皆因德而有着落（第二部分所论）。第3小节讲慎独，是对前面修道的展开（讲如何修道），而第4小节内容应当是对第3小节的进一步说明。

[8] 徐复观，《中国人性论史 先秦篇》，第103页。这里，未发之中读去声，指动作、行为，非寂然不动，更非所谓道体。

一直到清代以前，古人未将情、欲分开，以欲为情的一部分。最后笔者还想补充一点，本文对《中庸》结构的重新划分，基于今本《中庸》一书有一完整、连贯结构这一预设，但笔者并不想将这一预设绝对化。

[16] 朱熹，《晦庵先生朱文公文集》卷64〈与湖南诸公论中和第一书〉（时40岁），见《朱子全书》第23册，第3130-3131页。据此，喜怒哀乐未发是指情欲未发。